雪隧客運滿載 「比我開車多20分鐘」 首日熱鬧600輛次 明後天恐塞爆 【連線報導】蘋果日報 雪山隧道開放大客車通行首日有超過六百輛次上路,國道客運幾乎班班客滿。其中頭城收費站因找?婚禮顧問s車道採大、小車共用,導致很多小客車誤闖隔壁的回數票車道。高速公路局表示,明、後天是周休二日,雪隧恐會塞爆,小客車最 酒店打工好避開尖峰時間或改走台九、台二線等替代道路。 客讚方便 雪隧昨凌晨零時開放大客車通行,不少大客車車隊搶在凌晨集結上路,練習開雪隧 長灘島,其中有一輛在隧道內未保持 五十公尺安全車距被坪林行控中心發現,用廣播勸導。大客車駕駛表示,半夜車少,才能練習開雪隧。 找零車道共用狀況多 國?借貸D客運葛瑪蘭昨上午八時二十分開出通行雪隧的首班車,大部分旅客都表示:「旅程很舒適,很方便!」但也有人抱怨,在市區繞太久,浪費時間,從板橋總站到羅東,要花上一個半小時, 房屋買賣比自己開車多了約二十分鐘。葛瑪蘭業務經理李俊仁說,昨天晚上八時前的車票幾乎全部賣光,首日雙向共開出一百三十八輛次,估計有超過三千人次搭乘客運走雪隧,其中七成出遊,三成則是專門來嘗鮮 房地產。至於另一家業者首都客運則預定下月二十日正式上路,每天將開出一百八十班次。高公局指,昨天僅頭城收費站一處狀況最多,因為找零車道採大、小車共用,小車駕駛突然看到大車,還以為走錯車道趕忙「讓路」,反而誤 室內裝潢闖隔壁的回數票車道。高公局說,等適應期過後,小車再走錯車道將重罰三千元。公路總局、警方及環保單位昨天在北宜高速公路烏塗管制區、頭城收費站進行稽查,發現六輛車違規,包括二輛排煙不合格,遊覽車駕駛未帶派車單、大客車逾 借貸期未檢、駕駛未帶行照及未帶營業登記證。 雪山隧道國道客運資訊 ●葛瑪蘭客運:.台北←→礁溪129元.台北←→宜蘭155元.台北←→羅東160元.即日起上路(24小時營業).20日前車票全面100元優惠.搭車送泡湯住宿100元折價券查詢:0800-22078 室內裝潢8●首都客運.票價尚未定案.最多不超過150元.預計12/20上路.宜蘭一日遊套裝行程350元查詢:0800-000866資料來源:上列業者 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 裝潢  .


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          找回台灣古早味 吃蕃薯配菜蔔 台灣俗諺中有一句話,「蕃薯落土不怕爛,風吹日曬根愈湠」,這句話是說莖類農作物的蕃薯即使 找房子在依舊貧瘠土壤生長,依然有著堅強的生命力。台灣社會早 支票借款期生活困苦,大多數人三餐都離不開蕃薯,所以台灣人又被叫做「蕃薯仔」, 貸款蕃薯也跟台灣生活有著密不可分關係。 員林鎮最熱鬧的光明街上,以民生路到南昌路與光明 面膜街交界又稱為蕃薯市。據蕃薯業者表示約在五十年前街上兩邊家家戶戶都是蕃薯店聚集成市,當初賣蕃薯是因蕃薯葉 帛琉可以給豬當飼料,後來豬有了改良式的飼料,蕃薯店全部賣起了生蕃薯,但今日蕃薯市的蕃薯只剩唯一一間。 時代的改變吃蕃薯不?網路行銷A象徵困苦環境,蕃薯市是莖類植物,含有豐富營養成份,現代人吃蕃薯除了尋古早味外又兼顧養身,蕃薯市蕃薯五十年老店許先生表示。蕃薯市蕃薯的?帛琉N蕃薯、蜜地瓜、冰地瓜與夏天暢銷地瓜鮮奶冰砂,是光明街年輕人的逛街購物時的最愛。 此外,蕃薯市蕃薯店,買烤蕃薯時,許老闆還會送你一包菜蔔。許老闆笑 整合負債著說因為蕃薯是屬於甜的,菜蔔則是鹹的,一口甜的蕃薯,一口鹹的菜餔,味覺在鹹甜交錯,有著早期台灣社會吃蕃薯粥配菜蔔的古早味,是許多人來上了年紀的人來光明街蕃薯?烤肉契M找的味道。 員林小吃‧蕃薯市蕃薯蜜地瓜http://048326009.travel-web.com.tw/ 員林美食采風http://510.travel-web.com.tw/ 引用【大台灣旅遊網 TTNews 江柏樟】 個人信貸  .


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          2008觀光赤嘴園活動 7/26開鑼 今年的觀光赤嘴園活動將於7月26日登場,除可體驗挖赤嘴仔的樂趣,也可享受水上設施。記得去年夏天在七股潟湖挖赤嘴仔、遊潟湖及欣賞七股海邊夕陽美景的歡樂時光嗎?2008七股潟湖觀光赤嘴園活 買房子動再度登場,台南縣政府迎接炎炎夏日來臨,將於7/26(六)開始,連續四個禮拜周六、日的早上9點到晚上7點,於七股潟湖六孔碼頭舉辦「2008七股潟湖觀光赤嘴 褐藻醣膠園活動」,同時,在鄰近六孔碼頭的南灣地區,還規劃有多項的水上運動,除了可划獨木舟外,還有腳踏船、香蕉船、搖搖船、漂漂球,最特別的是由台南縣人發明的飛碟船,一次?信用貸款i載送八人,將在這次活動中首次亮相,歡迎大朋友、小朋友共襄盛舉,享受夏日海邊風情。 全國最大的七股潟湖 邀您共享金賞獎的榮耀 台南縣七股鄉擁有全國面積最大的潟湖,更是國際級的濕地 G2000,生態景觀豐富,孕育兩百種以上的魚蝦貝類、三十種以上的螃蟹,退潮時刻,成千上萬的海中生物出現在沙灘上,正因為極具生態旅遊特色,加上潟湖風景之美與極為適合水上活動等特點,在2008年首屆「台灣旅遊金 室內裝潢賞獎」中脫穎而出,獲選為十大新興景點之一。 生態饗宴隨您玩 夏日假期全新感受 「2008七股潟湖觀光赤嘴園」系列活動,即是利用七股潟湖豐富的生態資源,規劃系列活動讓遊客能深度體驗濱海地區的生態與產業。今年活動內容包 西服括「潦水挖赤嘴仔」、「遊潟湖」等生態體驗,讓您體驗「挖赤嘴仔」的樂趣,享受海水在手指、腳指縫中流動的沁涼快感;潟湖遊程則結合定置網收取、蚵田採收、潟湖導覽,由當地專業人員作解說,充份瞭解潟湖之美。如果您的時間許可,還可欣 澎湖民宿賞到西海岸最美的夕照。 除了視覺、聽覺上的享受,活動現場也提供味美價廉的特色小吃要滿足您的口腹之慾,微帶海水鹹味的現烤牡蠣,絕對讓您回味無窮。在水上活動方面,推出「獨木舟體驗」、「風浪板滑水示範」、「水上車船香蕉遊」、「腳踏船」、「飛碟船 禮服」,還有水上樂園活動設施如水上飄飄球、搖搖船等供民眾體驗無動力水上活動,配合節能減碳親水觀念的推廣,並響應政府推展水域休閒活動。七股潟湖風景萬千,早晨黃昏各有不同之美,誠摯歡迎您來七股參加「觀光赤嘴園」活動,領略與眾不同的潟湖之美及趣味。 ◆交通資訊 1. 裝潢國道一號→麻豆交流道→接176號縣道→往佳里,約25分鐘可抵達。 2.國道三號→新化系統交流道→國八新吉交流道→19號省道→佳里→七股→176號縣道即達。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 澎湖民宿  .


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          十二星座性愛一線間(簡潔篇) *牡羊座*大部分的時候他是性愛合一的,不過在衝動糊里糊塗之下就和其他人發生關係的機率 室內設計也不小。*金牛座*性愛分離他們做不太到,非得喜歡一 東森房屋個人才有辦法和他有進一步的親密接觸。*雙子座*不是為了性也不 訂做禮服是為了愛,他和你發生關係就只為了好玩,很想打人吧!*巨蟹座*他願意和你有親密接觸? 烤肉食材小心了!!!這隻螃蟹已經以結婚為前提在跟你交往。*獅子座*他的確是喜歡你才和你發生關係,但另一方面, 酒店工作他認為是你比較想要和他發生關係。*處女座*只有在偷吃被抓到時,才會打死不認帳說是為性而性,但他搞不好暗戀人家好久 西裝了。*天秤座*這個重視心情與氣氛的星座其實很性愛合一論,就怕他愛太多人了所以…。*天蠍座*他很堅持自己會性和愛分開,事實上他很容 燒烤易愛上每一個跟他發生性關係的人。*射手座*為了尋求刺激,為了發洩過多體力,因為你要他也要,射手座不在意性和愛分開。*魔羯座*嘴裡滿口道德偷偷溜 居酒屋出門偷吃的魔羯很多,性愛分離是他們說不出口的秘密。*水瓶座*他和你上床有很多原因,因為愛、因為性、因為燈光每氣氛佳,還有因為同情你才和你上床。*雙魚座*也是個搞不 小型辦公室清楚性和愛有什麼差別的星座,一言以蔽之,他愛每一個人。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 酒店經紀  .


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          農民曆裏的“忌”與“宜”的依據為何?  農民曆裡的〝忌〞與〝宜〞的依據為何? 擇日,在中國古典書籍上也稱為擇吉、諏吉、涓吉、諏日、剋擇或選擇,民間對此則習稱為「看日子」、「撿日子」、「選日子」,它是一種選擇「黃道吉日」或「良辰吉時」的方術。本文之所謂擇日,是指中國人參考《通書》或《農民曆》選擇特別時間做特別事的慣例。這種慣例通常是主事者逕據《通書》或《農民曆》的用事宜忌,或到擇日堂、算命館,請教專家,以決定什麼時候適宜舉行諸如結婚、搬家、破土、出殯、店舖開張等事。然而選擇特別時間做某事,並非中國人的專利。以現代美國為例,每年年底,會有許多出版社發行次一年的農民曆(Farmer's Almanac)、園藝曆(Gardening Calendar),和占星曆(Astrology Calendar),除了一般書店外,幾乎在每個超級市場的書報雜誌部門都可以買到。裡面的內容,有許多參考資料,極類似我們的《農民曆》。而尤其是占星曆,包括每日宜忌,例如,何日適合出遊、購物、置產,或找異性朋友,更是與我國擇日的內容相似。台灣民眾相信擇日或按照擇日宜忌行事的不在少數,只要看看台北市,婚、喪兩事的舉行,就能窺見一二。例如,結婚喜帖常在某些月份流行,而在「鬼月」幾乎絕跡,在同時,許多做婚紗攝影之新人不期而至風景優美的公園,連帶使他們必須擔心訂不到婚宴酒席;另在某些日子,趕著出殯的特別多,不同的靈車及親屬隊伍塞途,連市政府也不得不呼籲市民,不要集中在某些日子辦理出殯。今日社會之一般行事,通常照著某種行事曆,例如上班的人,周一至周五工作,周六(逢「週休二日」之周六)、周日休息;學校定期開學、考試、放寒、暑假;新官以所佈達之職位生效日期走馬上任;而出遠門者,依事情的要求,準備好就出發了。這些事情何時當作,多依賴標準化的日曆,或為不同機關依其工作需要所決定,少有「擇吉」的要求。但是擇日傳統中,不但「入學」、「上官」、「出行」,甚至「會親友」、「求醫療病」、「伐木」、「栽種」等,都要挑日子。今日社會雖然對於上述事件多不擇日辦理,但對於婚、喪典禮與搬家、開工、開市,依然是許多人必須擇日而行的重要事項。在這擇日行為後面,是否時間具有某種性質,而可以用選擇時間的行為達到某種目的? 本文欲藉用中國擇日,嘗試解釋擇日行為將「時間」作為工具而加以操弄,以遂行某種目的之象徵意義。下面將首先說明擇日的有關內容,包括擇日事項、神煞系統的建立、無法擇日時之權變措施、擇日的「時間」之性質,之後再討論擇日行為的意義。在擇日行為中,時間本身被當成工具而操作,因此,將說明時間的不同觀念,其中將介紹「社會文化時間」(sociocultural time)之功能,然後提出「神聖時間」之概念。前者之時間觀念建立於世俗的社會文化活動中,後者則與超自然世界之活動相連。討論將指出,擇日是就「神聖時間」而言,此概念隱含擇日行為的宇宙觀與思考模式,而於選擇時間內所從事之活動,則對當事人有非常重要的價值。作者以為,擇日具有整合人類活動於超自然世界之意義,其目的在使人類活動配合,或不至於影響(沖犯)超自然世界的活 找房子動。《通書》、《農民曆》與行事宜忌中國曆法,大致可分為四個時期,漢太初元年(104B.C.)以前,為「古曆時期」;漢太初以後,到清初,曆法幾經改革,但原則沒變,且都是中國自創之法,為「中法時期」。清代以湯若望的《新法曆書》為基礎,康熙年間編為《曆書考成》,製成定式,係以西法與數據,合乎中曆的規模,為「中西合法時期」。民國紀元以來,改用西曆,即「格勒哥里曆」(Gregorian Calendar),為西曆時期(陳遵媯1988:78-80)。我們今天官方或正式使用的日期,即為西曆,通稱「新曆」、「國曆」或「陽曆」,而於其前使用的,則通稱為「舊曆」、「夏曆」、「陰曆」、「黃曆」或「農曆」。 擇日所依據的曆法,是「舊曆」。依中國曆書之研究,曆書中有各種注記,稱為「曆注」,包括節氣、物候,以及日常行事吉凶宜忌。曆注在漢代已經發端,經過歷代發展,由簡趨繁,基本形式與內容並無大異,至宋代已大體定型。有注記的曆書,稱為「具注曆」;專門依年月時日記載行事吉凶宜忌內容的書,則稱為「曆忌之書」。今日所見,其較早者,有睡虎地秦簡《日書》,以及在八角廊漢簡、阜陽漢簡、九店楚簡、張家山漢簡、放馬灘秦簡中發現的《日書》(劉樂賢1994:493)。漢王充《論衡‧譏日篇》稱這一類載有每日行事吉凶宜忌的書為「時日之書」,且說:「時日之書,眾多非一」。「曆忌之書」或「時日之書」,在歷代藝文經籍之志頗見記載(江曉原1995:172-176),可知自漢自清,流傳不絕。 今日所見,較繁備的曆忌之書在干支時日下的注記,除了二十四節氣,朔、望、上弦、下弦與日出日沒時刻,並七十二候等天文資料外,還有年神方位、月神方位、每日的吉凶神煞及其用事宜忌,另備五姓修宅、嫁娶周堂、太歲以下出遊日,逐日人神所在,九星七色、四時大吉、二十八宿值日、各種出門、動土、婚喪嫁娶舉事之吉凶宜忌等資料,以供日常行事選擇合適時間。「曆忌之書」或「時日之書」所載行事宜忌內容,即「曆注」所載,亦為古代官方曆書之重要內容。故古代官方曆書之一重大功能,實為「擇吉」,即為行事選擇合宜時間。唯自民國紀元改行「新曆」以來,行事宜忌的內容已經不見於官方曆書。今天擇日所根據的為《選擇通書》,或簡稱為《通書》,係以「舊曆」為本的曆忌之書,內容複雜、術語繁多,多為專業的擇日先生所採用;而流傳於一般家庭的《農民曆》,除了包含民間相關的知識,如農漁業資料外,並有簡略的擇日宜忌,一般人均可以輕易的按照上面所載的吉凶宜忌而行事,可謂《通書》之節本。李亦園、莊英章(1984)接受台灣省政府教育廳委託,作《民間現行曆書的使用及其影響之研究》論及擇日館的業務,與《通書》、《農民曆》的大致內容及關係,說:《農民曆》的內容通俗,流通廣大,大致可以稱為是《通書》的「普及版」。《通書》是民間風水擇日信仰的具體書寫形式,其內容大致已包含風水擇日思想的要義。…《通書》是民間術家的專業用書,具體的說,凡是風水、擇日、命相家,幾乎是人手一冊的。也就是說,大部份的風水擇日館(除了有能力自編《通書》 酒店工作的術家之外)的業務是代替民間從較艱深難懂的《通書》中,選擇吉日良辰的。(李亦園、莊英章1984:33)這一研究同時指出,台灣家庭實際擁有《農民曆》之比率高達83.6%。《農民曆》中關於術數的記載,包括擇日、風水、命相。問卷分析《農民曆》的內容被使用的情形,「擇吉日良辰」一項的受選次數佔全樣本的60.3%,為「值得注意」之事(1984:34)。擇日學發展之成就,以清代乾隆年間彙集與整理古代擇日學的官修(欽定)《協紀辨方書》三十六卷為代表。在《協紀辨方書》〈用事〉卷,可以看到古代擇日事項。該卷所列選擇事項,除了據《大清會典》所載萬年書,登記了「御用六十七事」、「民用三十七事」外,又據《通書》,登記了「通書選擇六十事」。這些選擇事項,可以反映古代官方與民間日常生活關心的事件。現今坊間出版的擇日學書籍,都是將其中流行至今的常用事項加以整理說明,這些事項的名稱亦見於《農民曆》的每日干支下,而為「宜」、「忌」的行事項目。根據李亦園、莊英章從《農民曆》整理之擇吉行事項目,可分為十類,共一百四十三項:1.生育、養育共七項。6.生活,共十七項。 2.婚嫁禮俗,共十一項。7.官事,共四項。 3.喪葬禮俗,共十二項。8.醫事,共三項。 4.祭祀祈福,共十五項。9.工商經營,共十三項。 5.豎造(建築修繕),共四十七項。10.農漁牧獵,共十四項。 而其中較常以擇日來決定行事的項目,以婚喪禮俗、宗教儀式、建築營造為主,其它諸如,移徙、入宅、開市、安機械,亦普遍流行於民間(李亦園、莊英章1984:29)。由於擇日事項沿用古名,今人或覺陌生,因此對於其名詞的專門解釋,亦往往見於坊間擇日書籍與《農民曆》的附載內容,許多事件因而具有現代意義而繼續被接受。這些事項,可視為一個人成長過程中相隨的事件,而發生於出生、工作、結婚、死亡等生命階段,它們與個人的平安健康,或與一人或一個家族的事業興衰有關,據此性質,我們或者可以把它視為生命禮儀(rites of passage)(van Gennep 1960)的一種。擇日裡面的神煞擇日對於時辰吉凶的判斷,是以「神煞」為準的。依擇日學,神有吉神(善神)或凶神(惡神),凶神亦稱「煞」或作「殺」。神煞按其時間性分為年神、月神、日神和時神,神煞所在之處,稱為神煞「所理之方」;其所在之時,稱為「所值之時」。吉神促使事物生發或成就,凶神則導致毀損或敗亡。是故某時之吉凶,即以其時所值神煞之吉凶而定。按照中國十天干配合十二地支排定的年、月、日、時的時間,若把它看成四組「六十甲子」組合的連續性符號,則干支只是計數的籌碼。但是十天干與十二地支的字意本由植物之生長形態而來,又被賦予陰陽五行之性,分別代表氣的某種狀態,則干支的紀時法,便具有濃厚的「質」的意義。在傳統思想中,五行之氣在春、夏、秋、冬各表現「旺、相、休、囚、死」之性質,在十二月份裡,則有「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養」的旺衰程度。而干與干之間有生、剋、沖、合的關係;支與支除了生、剋、沖、合之外,又有會、刑、害的關係。則年、月、日、時之四組干 澎湖民宿支,就其兩組排比,或就一組干支在干支系統中可能產生陰陽五行之變化,可以定出許多不同關係,而界定某一時間氣的性質。擇日上之神煞有兩種,絕大多數是用干支、四時序、或節氣等推算,例如:某年、月、日、時之干支相逢,便組合成為某種神煞;或某節氣之前後若干時日,即某神煞出現之時。這些推算須具備術數的基礎理論,包括河圖、洛書、陰陽五行、天干、地支、朔、望、弦,二十八宿、十二律、先後天八卦、納音納甲、九星術、六曜、堪輿、天文曆法(歲時、二十四節氣、太陽出入時刻與方位)等。另有一種神煞,非由干支的陰陽五行等運算而得,而是民間習俗流傳下來的;或雖由干支的陰陽五行等運算而得,但其算法不被「正統」的選擇家所承認,例如「雷公箭」、「桃花煞」、「胎神」、「天狗」、「楊公忌」等。不同的術士對於此類神煞之有無,持有不同看法。至於顧客何信何從,則看擇日先生的說服手段與顧客本人的判斷。後一種神煞的吉凶,多依民俗信仰而定,前一種由干支的陰陽五行關係所產生的神煞吉凶,則取決於它的氣的狀態。某一種氣之於某一種或某一類事為吉或凶,從其五行關係所形成的氣之特質而辨別,例如,「德」是「合」的氣,有益於物,能攘百災,而屬「德」的均為吉神,如「天德」、「月德」、「天德合」、「月德合」。「天德」是三合五行之氣,如「寅、午、戌」三合火,故以火為德,則寅月(正月)丁日(丁屬火),午月(五月)丙日(丙屬火),及戌月(九月)的西北方,都是「天德」所在。天德所值之日、所理之方,適合各種事務,除了「畋獵取魚」,因為恐怕傷了「生氣」。從四時旺氣而形成的吉神有「天赦」(如,夏之甲午日,午是夏的中間月份,配天干之始)宜施恩赦罪;從月建所生的吉神有「月恩」(如,寅月丙日,寅木生丙火),宜婚姻、營造、納財;與月建相沖的凶神為「月破」(如子月午日,午火與子水相沖),又叫「大耗」,諸事不宜。 一般來說,年月日時諸神得陰陽調和、五行相生、五行有生氣或旺氣,以及有三合、六合、德、相扶、相同、相益等關係的為吉神;相反的,如果得陰陽相離、絕、五行無生氣、殺氣及刑、害、衝破等關係,則為凶煞。至於它們對行事之宜忌,如果氣和、氣旺或有生氣,則物生物成,宜於行事;如果氣亂、氣衰、氣絕或有殺氣,則物滅物敗,不宜行事(鄢良1994:285-286)。這些神煞雖然從干支等的推算而來,為陰陽五行之氣的代表,但在擇日系統裡,都以一定之職司範圍與性情善惡敘述之,而被視為有意志的吉神與凶神,可以說已經被神格化了。 四時之氣的衰旺與干支關係,涉及複雜的民俗知識、術數理論,當然不是一般百姓能夠推算的,每次推算也很麻煩,所以《通書》就整年的年、月、日、時之神煞,與相應的各種舉事宜忌按曆日排列,以備需要者檢覽。一般人可以翻閱《通書》或是《通書》的「普及版」《農民曆》,而對於吉凶宜忌一目瞭然。如果要更謹慎擇日,則還要看時間的干支與當事人八字(亦由干支組成)是否相生相合或相剋相害來決定。有些事項不僅涉及主事人,且又涉及相關的其它人,則須要取相關者數人的八字,與日子的陰陽五行?膠原蛋白鰜Y相核對,審慎推算而決定吉凶。這一類的事務,如合婚、喪葬,可說是涉及眾多親友的吉祥幸福,另有動土、開工,有關於安全與經營利益,以及為了健康、富貴、壽夭,各種有形與無形的禍福,民間多請教對於神煞及干支的生、剋、制、化通曉的擇日專家代為詳細推斷、選擇。擇日的權變雖然擇日有其知識系統上認定的吉時、凶時,以及應依其時所規定之宜忌事項辦理,否則必遭凶厄的主張,而擇吉目的主要也是為了求得一定時日之吉凶,行事宜忌之內容,以便於遵守照辦,但是當時間不吉,而情勢又不得不做某事時,民間在實行上卻有一套方法,依然進行所欲之事,並且在理論上逃過「凶神惡煞」所降臨之災禍。因此擇日不必然讓人時時事事縛手縛腳,唯這些方法,必須滿足主事之人心安,與尋得補救之方,或者依於干支理論,能制化惡神的情況之下才能成立、被接受。所謂「主事之人心安」,主要指的是利用擇日之學門派甚多,對於吉凶宜忌的認定不相同,甚至南轅北轍之情況,聽從對自己有利的說法。例如我所認識的一位擇日先生認為「孤鸞年」不存在,他認為有「孤鸞煞」,在某時不適合某些人結婚,而無「孤鸞年」,所有人都不適合在該年結婚的道理。類似於此,逢到一事有數種不同說法的情況,如果有擇日先生說某日凶,而主事者一定要在該日行事,他可能諮詢別的擇日先生,直到有一位說吉或可,他便心安而聽信此人之選擇而於該日行事。所謂「尋得補救之方」,例如民間常見者,結婚之日,新娘「妨女父母」,則新娘在上車離娘家時,新娘父母不要出門送女兒;新娘「妨翁姑」,則新娘在進新郎家門時,請翁姑暫避,這樣就不會對父母、翁姑不利,而一樣可以進行婚禮。依某些擇日家之言,如果某人某年不宜結婚而必須結婚,也有變通辦法,就是婚禮時,新人不要穿禮服,因為不穿禮服,就沒有新娘神,便無所謂凶煞。又如某人想搬到現住地的西方,但是搬家年月日不利西遷而利南遷,則此人可以先搬到現住地的北方,再於選定之日期,南遷到新厝。修作宅舍或安葬,依擇日家之說,也有不擇吉時之變通辦法。前者可以選擇大寒五日後動工,立春前豎造,可不忌方道凶煞,這叫「權修法」;後者亦可選在上述時間內,即大寒五日後破土,立春前安葬,可不忌諱開山立向歲月凶神,但要在立春前或次年寒食、清明節加土謝墓,這叫「權葬法」。按擇日家的理由,這時是歲君交承時,神煞忙著接班,權責尚未分明,故能逃避其監控。如果立春已過,神煞所值之時、所理之方已定,就不可不擇日修作、埋葬。另外,如果遇到事情急迫而無法擇日,也有咒法可以補救,即在將出門時,兩腿併攏站直,叩齒三十六次,然後以右手大拇指畫地,先畫四條縱線,再於其上畫五條橫線,畫畢,念咒七遍:「四縱五橫,吾今出行。禹王衛道,蚩尤避兵。盜賊不得起,虎狼不得行,還歸故鄉。當我者死,逆我者亡。急急如九天玄女律令。敕。」念完,以土壓在大拇指所畫的「四縱五橫」上,即可前行,百步之內不可回顧,便可以保證平安(劉道超、周榮益1994:235)。如果誤在凶時行事,依某些擇日家主張,可以拜男女值年星辰,就是按照《通書》,查到相應其虛歲的某位星君,在其下界 節能燈具日期,齋戒燃燈祭拜,也可以移凶化吉。 所謂「依於干支理論,能制化惡神」的方法,即擇日家所謂「制煞」、「化煞」的方法,就是用干支之生、剋、沖、合、會、刑、害等理論,而找到對付凶煞,使其不能危害的方法。如庚、辛金可剋甲、乙木,這屬於「制」;或用地支三合之法,「化」去屬木之凶神,使原來屬木之凶神無能為害。就整個凶煞而論,擇日家之主張,為大煞避之,中煞制化之,小煞但得主事者八字停當,且另有吉神照臨,可不理會。擇日的「干支時間」之性質中國的時間記號是干支所構成的,干支構成的時間,基本上,代表了陰陽五行之氣,簡單的說,如甲午年,火氣旺(甲木生午火),春月(寅、卯、辰月)木氣旺,辛酉日金氣旺(辛、酉屬金),子時水旺(子屬水)。另一方面,在擇日中,運用年、月、日、時干支的組合,便形成擇日的神煞世界,因此,對擇日專家而言,干支作為神煞的構成要素,其實質是一種氣的狀態,亦即陰陽五行之性的代表符號。神煞雖有各種權威性情,降福作災的能力,到底是天地之氣的擬神化,若是歸結到其本質,不過是從干支屬性推衍形成。換言之,吉神之氣是旺、和、或生,為干支之相生、相合、相扶所組成;凶神之氣是衰、亂或殺,為干支之相剋、相害、相刑所組成。因此,對擇日家而言,「神煞」、「時間」與「陰陽五行之氣」,其實是同一類東西,都可以用「干支」代表。也就因為如此,時間成為可以操作的工具,它的操作原理在陰陽五行系統。擇日之權變,尤其是對於神煞之制、化,其實是對於神煞本質之干支的制、化。干支是陰陽五行系統的一部分,在這個系統中,陰、陽、五行、天干、地支、方位是以其性質而相屬的,如天干的甲、乙,與地支的寅、卯,同樣屬木,配屬於東方,而甲、寅均屬於陽,乙、卯均屬於陰;此甲乙寅卯東方木,能生丙丁巳午南方火,能剋戊己辰戌丑未中央土。如此,干支之間便構成複雜的生、剋、制、化等關係。基於十天干與十二地支在陰陽五行系統中所界定的屬性,某人與某人相沖,其實就是某兩人之生肖支相沖(如屬鼠之子年生人與屬馬之午年生人,是水、火相沖);某神不利某人,即某神之干支特性與某人生肖支或其八字屬性相沖;某神值日,即某日干支之特性;某神所理之方,即某時干支配屬之方位。是故,對於干支所構成的凶煞,自然可以用干支去「制」、「化」。 對於擇日專家而言,他們明白「神煞」、「時間」與「陰陽五行之氣」為同一種東西:其最單純的符號是「干支」,用普通的話說,那是「時間」;它的性質是「陰陽五行之氣」;神秘的說,則為「神煞」。對於一般百姓,他們對事情所關心的是其成敗吉凶,對「時間」所敬畏的是「神煞」,而關於「干支」屬性與運作的方法,以及「陰陽五行之氣」並沒有太多瞭解。於是,擇日家以「神煞」和一般百姓談「時間」吉凶,而在「選擇」之時,則以「干支」的「陰陽五行」屬性去運作而為顧客「擇日」。以上對於擇日的一般內容瞭解之後,下面要從兩種不同時間的概念討論《通書》與《農民曆》的性質,並進一步說明擇日行為下的宇宙觀與思考模式、擇日行為的象徵性。不同的時間概念人類有兩種認知時間的方法:一是客觀的,一是 婚禮顧問主觀的。客觀的,指運用數學式的方法去認知,即把時間當做連續線,可無限延長,也可無限切割;主觀的,指人之身為自己,以及一個社會分子,對時間的主觀感受。從行動者(actor)立場看,時間並非如桌、椅一般客觀存在的東西,而是主觀的,由人類思想所創造出來,並用人類情感去經驗它。因此,時間本身包含了人的信仰與價值,並且可以被當作一事件狀況的特質,或社會生活的建設趨向(Fabian 1973:24)。有人甚至說,時間是人類創造最重要的產物(Wagner 1981:73)。Evans-Prichard據Nuer族的生活條件,指出時間與空間概念皆由物理環境決定(Evans-Prichard 1969:94)。的確,以時間來說,例如一般人認為一年有四季,然而,在我曾住的美國威斯康辛州(Wisconsin)的陌地生市(Madison),當地居民卻聲稱該州只有兩季(暖季與寒季),這可以算是物理環境決定時間概念之佐證。從民族誌裡,我們可發現不同地方的人,根據所在的地理環境與生活方式,區分一年為二季,或三、四、五、八季不等。例如,上述的尼羅河畔的Nuer族,把一年區分為乾季與溼季。Evans-Prichard說:敘述Nuer時間觀念時,我們可以區分以下兩種:他們對環境關係的反應,我們稱之為「生態時間」(oecological time);以及他們在社會結構內,彼此關係的反應,我們稱之為「結構時間」(structural time)。(Evans-Pritchard 1969:94)因此Evans-Prichard結論說,在年週期,或部分週期內,Nuer時間系統是參考自然的變化而推算的,而自然的變化對他們的人群活動是有意義的(Evans-Prichard 1969:104)。A. I. Hallowell則由Saulteaux族的生活方式發現他們的時間觀念。他以為他們的時間取向「依賴於重複、連續的,質方面的實際事件」而這些事件是在其居住地獲得生活所需的「指標、預備信號、以及嚮導」(Hallowell 1955:233-234)。上述的時間觀念,類似於巴里人日曆的觀念。根據Geertz,巴里人的日曆並非用來計算時間的消逝,而是就時間與人的生活經驗之有特殊意義者作記號,並且區別事件特質的。Geertz說:巴里人的日曆(或,更具體地說,許多種日曆;因為我們將看到有兩種)把時間切成特定單位,並不是用來計算、統計時間,而是藉此說明它、描述它,並塑造他們不同的社會的、知識的、以及宗教的意義。(Geertz 1973:391)從以上幾個例子,我們可以發現,雖然在國際上,太陽曆被採用為政治、經濟、交通等事務行事的標準曆,但許多民族的特殊活動,只有在他們的傳統曆書(太陰曆或陰陽合曆)上才顯示得出其意義。因此仍有不少社會各自保留並實行其固有曆書,包括埃及、希臘,以及亞洲許多國家。這些國家各用他們的舊曆慶祝新年,以及其它傳統的紀念日。 據此而看擇日行為,它所根據的曆書,或是《通書》或是《農民曆》,上面所記載的都有二十四節氣、朔、望、上弦、下弦與日出、日沒時刻,還有年神方位、月神方位、每日的吉凶神煞及其用事宜忌,則對於時間之概念,是主觀而寓含生活面向的時間--有關農、漁業與日常活動內容。時間的質感從世界史看,人類不以生活環境為時間依據,而採取機械界定的時間標準,只是近代之事。Sorokin指出「錶是時間的具體化、物質化」(Soroki 室內裝潢n 1964:189)。根據他的說法,每個社會有其社會生活的節奏,在此節奏內,有所謂的地方時鐘(local clock),例如:「燒飯的時間」、「下午」、「雞鳴時」、「放牛吃草時」、或「節慶時」。但這些地方時鐘無法在國際社會間,與另一社會成員互動而令人滿意。Sorokin認為,十四、五世紀,在都市聚集與交通網絡擴大的情況下,產生「機械時鐘」的原因是,純粹的地方時間不再可靠,而準確與絕對統一的時間計算成為極必要(Sorokin 1964:169)。其實,我以為,假設人們接觸範圍與交通網絡沒有擴大,在城市裡也有必要採用標準時間,因為在城市中,自然的改變並不容易看出來,而且它也不能像標準時間那樣能操縱都市的社會活動。打卡上班、舟車班次便是一個例子,以商人而言,時間就是他們的生活中心,採購、囤積、拋售,貿易網絡與市場產品的知識,與前述的地方時間無關,而與不同區域的標準時間息息相關。不過,雖然長期採用標準時間,人對時間的感覺仍然是質的、主觀的。也就是說,都市人並不純然以為時間是分秒的累積,他們也感受到經驗事件的性質。如果我們仔細看西方人的日常生活,時鐘的時間並非充滿生活中每一部分。Ohnuki-Tierney就曾指出:「美國人仍把一星期以質的方式分開為『工作天』,與宗教或遊樂的『週末』。一週並不包含七個相等的單位」(Ohnuki-Tierney 1984:176)。所以美國仍保留許多與時間有關的質的名詞,而新詞(如,足球季)以及有關質的時間的概念,隨著社會進展仍繼續被發明。對居住城市中的人而言,自然的節奏已被商業的韻律,例如,開學時的文具減價、情人節的禮物展售,與耶誕節的大拍賣所取代。然而不論鄉村或城市,我們對時間的體會,並不感覺它是以很平均的速度流逝,所以我們才會說「光陰似箭」或「度日如年」。甚至認為它不是連續的,而是被畫分為不同的質的單位。例如,學生的考試,商家的開市,上班族的放假,公職候選人的選舉前、後的時間之感覺,對當事人明顯的具有不同價值。 以上顯示了我們時間的觀念,仍被生活情況左右,而反應了社會活動的節奏。由此可以證明,在現代社會,雖似以「量的時間」計算運作,其實「質的時間」感尚與之並存;時間不止是事情的丈量工具,也是事情之面向指標。 擇日所用的曆書,並非對於時間孤立的登記,而是對於生命重大事件之記載;它的時間觀也蘊含了空間觀,即「神煞」也存在於此地的世界觀,而與人的諸多行事關係密切。這個時間觀念,指導人何時何地適合做某事,何時何地不適合做某事,以趨吉神而避凶神。《通書》與《農民曆》可以說是現代社會眾多的時間表之一,如同各公、私行業在官方的、正式的量的日曆之外,擁有適合自己活動使用的質的行事曆。為何人們以「時間的質感」行事?為何人們使用質的時間感覺從事日常活動?其實在一般家庭主婦的活動時間表裡可以找到一些線索。以許多家庭婦女為例:她們在全家人上班、上學後打掃房子;在超級市場減價時選購家庭物品;在娘家的兄弟姊妹(如,嫁出去的姊妹、服兵役中的兄弟)都有空時,才回大老遠的娘家。這個工作時間表並不絕對固定於某月某日做某事。我相信許多家庭主婦,當她要決定個人活動時,免不了依據丈夫的上下班時間,以 會場佈置及孩子的上下課活動去安排,而計量的時間並不具備任何功能來幫助她們製訂作息表。再看社會上的各行各業,我們會發現有適應各種目的的「行事曆」。Wagner說:我們依照有意義與有價值的事件與情況,製造了年度,學期年度和會計年度;還有日,假日或工作日。而且我們藉著預期它們,然後看那些事件與情況如何影響我們的預期而這樣做。(Wagner 1981:73)事實上,我們不但像Wagner所說,製造了我們使用的日曆,而且我發現人們習慣用質的方式去思考時間。我常有這種經驗,有時我看到別人看錶,我走上前問:「請問現在幾點了?」他們往往必須再注視手錶一會兒,才能告訴我時間。我發現即使人們才看過錶,卻不能說出幾點幾分的原因,是因為人們以質的方式,而不是以量的方式看時間。說得更確實點,一般人面對手錶,並不是在看時間--幾點幾分,而是在想一件事情,例如,「演奏會開始了沒有」,或「車子怎麼還不來」。上面的例子,從實踐理論(practice theory)來看,則時間可被視為個人安排秩序、組織事件的架構。若僅以《農民曆》所記載的自然變化與「種植」、「漁撈」資料為例,則《農民曆》可被視為一個有經驗的農夫,將農事與自然環境配合的活動表。這就是為何陽曆雖行之有年,而載有節氣、月盈月虧、日出日落時刻的《農民曆》仍被使用之故。同理,《農民曆》所記載的神煞所值之時、方位與行事宜忌,也是人們以事情的需要去思考時間,而不去計算抽象的月日時分秒數字之證明。因此,擇日時間是自然∕超自然現象或社會活動的指標。具備「質」的意義的時間,應用在世俗的社會生活層面時,Sorokin稱之為「社會文化時間」(sociocultural time),他認為社會文化時間的基本功能是將一件社會文化現象與其它社會文化現象,特別是和那些做為參考點的社會文化現象,並時(synchronization)、配合(co-ordination)、序列(sequential timing)(Sorokin 1964:172)。就此而言,當我們看一事件,如果站在「量的時間」的觀點,我們很難完全瞭解它對人的意義,除非我們使用「質的時間」的觀點。舉例來說,我們說:「二次世界大戰以後」如何如何,而不說:「1945年以後」如何如何;我們說:「他父親過逝後」,而不說:「1973年11月27日後」。這個道理可以用來幫助我們瞭解下面要討論的「神聖時間」,同時也將說明,擇日時間具有神聖時間之屬性。神聖時間與擇日上面Sorokin稱「社會文化時間」的基本功能是將一件社會文化現象與其它社會文化現象,特別是和那些做為參考點的社會文化現象,並時、配合、序列。依此定義「神聖時間」,可說是將人類活動與超自然活動配合的時間。而神聖時間之於巫術或宗教信仰者,有如社會文化時間之於一般社會大眾。不同處在於神聖時間在應用上有畫分或界定世俗與神聖世界的功能。Marcel Mauss曾強調巫術時間(magical time)的原素。他說:「只要一般的日子存在,儀式是在特別的日子舉行」(Mauss 1972:45-46)。他的意思是說,儀式是在特別的日子,而不在一般日子舉行。他與Henri Hubert更進一步強調巫術時間(magical time)與宗教時間(religious time)的特性:對宗教與巫術而言,日曆不是用來度量,而是用來限定或規律時間的(把時間切成神聖與世俗的連 酒店工作接段落,將時間獻給儀式舉行和『空』寂無為 [the "empty" ones])。(摘自Sorokin 1964:183)因此,時間在巫術和宗教上,是有特別意義的。我們也可以說,某日之所以特別,是因為它與其它日子不同。Leach說:當我們在一定的範圍中區別某一類,不管是空間或時間,主要的區分是它們的界限,我們把注意力集中在他們的相異點,而不是相同點。這使我們認為界限之特性具有特殊價值,例如「神聖」或「忌諱」。(Leach 1976:34-35)所以當一個特別時間被選出來,即刻畫分「神聖」與「世俗」兩個世界,或「非常」與「常」的區分。根據此一邏輯,雖然我們也可說,社會文化時間亦有區分神聖與世俗的功能,但參考其它社會活動而從事的活動,它所界定的「神聖」與「世俗」是一種主觀的價值感受,在此,「神聖」的意義相當於「重要」。但參考《通書》或《農民曆》而從事的活動,其「神聖」的意義,對當事人除了主觀上有「重要」的價值感受外,在客觀上,亦包含一個實際的或想像的超自然的世界。換言之,擇日時間所畫分出來的「神聖世界」,不只是事件本身所具有的主觀的神聖(重要)性(如,結婚是人生中一件「神聖」的事),而且包括客觀上,一個神明、鬼靈存在的世界,或就擇日術語來說,「神煞」的世界。依擇日專家而言,所謂「神煞」,「不過假以記其(作者案:指陰陽五行之氣)名位,別其性情而已」(紀盷1971:2269);或說「神煞不是有意志的精神性實體,而實際上是與一定時間方位聯繫的陰陽五行之氣」;但是,因為形容其作用之大且微妙,並出於對自然力的敬畏心理,故稱為「神煞」(鄢良1994:286)。我的擇日家報導人對我,也以「煞」表某種力量對立,而不是神明,以別於他對於一般顧客的解釋。雖說如此,對一般擇日顧客而言,神煞是具有宗教與巫術的性質,而為實有的。這是因為以天干、地支作年、月、日、時的時間符號,一方面代表天氣與地氣所具有的質性,另一方面,又用神煞之名來代表其吉凶。既稱為「神煞」,並且神格化的宣稱他們有吉凶惡善的性情,與特定職司,並且能干預人間事務,那麼屬於干支一類的神煞,加上民間流傳的非干支神煞,就使得擇日裡的眾多神明具體化,成為具有意志的、實質的,天地間的各種善惡的神明,按其權責出巡,輪流值日管事。因此,在擇日的知識體系中,「歲德」為歲中德神,「力士」為歲中凶神。「太陽天赦」所值之日,能解諸凶,宜修方、入宅、豎造、安葬;「天刑黑道」所值之日忌上官卦任、遠行、詞訟、營建、移徙。某時有吉星照臨,則或利開張、出行、婚嫁,可益子孫、旺田產、進橫財、生貴子;某日時用事,則或驚犯沖剋,鬼哭神號,損家長、傷人口、招官訟、失財物。是故擇日的目的也是敬神事鬼,唯恐「如不擇日而隨意去做事情者,一旦侵犯到『凶神惡殺』的領域而觸怒神殺,則災禍立至」(彭貴麟1984:1)。由此可看出《通書》收錄神煞,記載其「所值之時」、「所理之方」,不但使人的世界(個人、人群與其活動)合併在一更大之宇宙秩序中,亦是以擇日系統界定的神聖世界的時間表,作為人間活動的參考行事曆。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 網路行銷  .


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          英式酒館 小綠Little Green夜酌 【飲酒過量‧有害健康 】 今年生日晚宴由老公負責決定地點,一直在我們口袋名單裡的小綠自然成為老公的首選,上回因為夜貓子太多,擁擠的小綠讓我們吃了閉門羹,這回提前訂位、避開酗酒時段,我們在晚餐時刻來到這間英式酒吧! 小綠就隱身於民生路林蔭綠道上的一間白色挑高店面,第一次到訪是由友人帶領才得以知道這隱密位置,這跟它沒有任何招牌有很大的關係, 入口處是黃白相間的英式風裝潢,走上階梯,推開 室內裝潢白色格子窗的木門,進入一片昏黃英式裝潢之中,小綠跟他的姐妹店步道Strada比起來,這家裝潢更精緻,氣氛更隱密, 推開門,在右牆面上看見幾幅Degas的壁畫,畫中的女子裸身舒適地休憩著,小綠就是這樣一個地方,當然,來此是見不到裸身女孩的, 小綠這間英式酒館其實是主打比利時啤酒的〝夜店〞,推門進去一陣撲鼻而來的菸味讓人小感冒,隨口問了服務生,果然是間沒有設 裝潢置〝禁煙區〞的店, 除此之外,一切都如網路相片上看到的美好, 水晶燈飾、昏黃採光,一樓的沙發椅座區隔出一個個不全然遮蔽的空間, 一樓左面牆面以鏡子把不算大的空間營造出寬闊的景象, 桌上隨手擺放的奈良美智畫作讓人很難與這間英式酒館聯想在一起, 吧台佔有很大的比例,酒紅的絲絨高腳椅、啤酒櫃,有著濃烈歐式酒館的悠雅風格, 趁著店內還沒有其他客人登門,隨興拿著相機隨手拍 系統傢俱, 二樓算是夾層,佈置有璧爐跟沙發,空間小巧溫馨,氣氛慵懶寧靜,三五好友在此聊天談心十分適合, 用餐時桌上只有蠟燭點著,店內座位其實不多,所以想來此休憩夜酌,請早, 在小綠,餐點以精緻排餐跟義大利麵為主,每道主餐都有附麵包、熱湯跟沙拉,不附贈餐後飲料,不過可用八折價點用酒類或軟性飲料,今晚我們點了二份排餐及兩隻啤酒,佐餐的酒類則由小姐推薦, 泛著黃光的冰箱,擺滿了款式眾多的比利 代償時啤酒,給想放縱一下忘卻憂愁的朋友, 最右邊的Delirium Nocturnum 迪力黑啤酒(粉紅大象),算是店內熱賣商品, 而最下方的 Floris系列則是女性朋友的最愛, 首先上桌的是麵包及蕃茄濃湯,蕃茄湯口感有點特別,沒有那麼地濃稠,每口都可以嚼到蕃茄籽,也可以喝的到蕃茄的酸甜,但卻沒有蕃茄汁的怪味, 麵包則是附上佐橄欖油迷迭香末讓客人沾取食用,口感酥脆,個人覺得還是撕成碎塊丟入濃湯內一起食用較為適口,浸透後的軟度要 膠原蛋白比單吃時的酥硬好多了, 沙拉豐盛新鮮,不過起士粉添加過量,食用三分一就會讓人有種鈉中毒的危機, 接著是老公點的主餐上桌,【第戎芥末里肌豬肉 】里脊肉除了加入香氣濃郁的第戎芥末醬調味外,肉質多汁軟嫩讓人驚艷,切片豬肉底下是小塊炸過的洋芋,二者巧妙混合,味道濃郁又不厚重, 而我點的是【香煎羊小排佐威尼斯醬汁 】煎到九分熟的羊小排淋上由酸豆、蕃茄調製成的醬料,切下多汁熟度剛好的羊肉,混著醬汁ㄧ起吃下,肉汁的甜以及蕃茄的?宜蘭民宿纂A酸酸甜甜的交織出豐富的味覺饗宴, 至於佐餐飲料,在小姐推薦介紹下我們分別點了的Floris-Fraise 富樂園草莓白啤酒及SATAN GOLD ,我的草苺啤酒喝來香甜清涼,3.5%的酒精也沒什麼副作用,而老公的SATAN相形下口味重多了,厚實的香氣配著羊排吃剛好,不過近9%的酒精濃度卻讓老公喝的渾身酒氣, 在這裡不同的啤酒,飲用時有不同的杯子,這是因為不同的啤酒屬性、原料,其所產生的泡沫量的不一等不同因素,所以需要搭配不一樣的杯型來飲用才能發揮啤酒最好的口感 關鍵字廣告,像我點的水果口味啤酒,因酒精濃度不高,泡沫的量也不多,加上水果香氣濃,所以適合瘦長型的杯子來集中香氣與泡沫;而老公的SATAN,口味樸實、泡沫細緻,搭以窄口的長型高腳杯頗有加乘的效果, 據老公口述,SATAN有著細滑泡沫及濃烈黑麥香氣,口感略微酸與甘甜和微苦,喝到瓶底時濃度最高, 我的Floris-Fraise 酸酸甜甜,入口完全沒有啤酒的澀味,讓人直想再多喝一口,Floris-Fraise 富樂園草莓白啤酒屬於Lambic white beer〈酒精濃度: 3.6% 〉,與其說他是啤酒,倒不如說是含 租房子酒精的果汁,一開瓶蓋,草莓果香味撲鼻,入口更是充滿草莓甜蜜香味,一點酒味都沒有,倒入細長杯中像是香檳一樣,細小氣泡直往上竄,光看就令人想多喝一杯。 Floris是由Delirium Tremens 迪力三麥啤酒的Huyghe 啤酒廠製作,於1993年問世,Floris有一系列的各種水果啤酒,包括草莓、蜂蜜、百香果、蘋果、櫻桃、巧克力、檸檬、芒果、覆盆子和百香果混芒果。一瓶330ml ,相當適合想放鬆又不敢太放縱的人, 到底為什麼叫小綠呢?在拜訪前我們就曾在網路上得到答案,店名是取於加拿大音質乾淨的女歌手Jo 酒店兼職ni Mitchell,“Little green”是她1968年一張專輯【Blue】裡的歌曲,若有機會來到店裡,不妨請店員播放這首民謠, 用完餐,聽著店裡迴盪輕柔的歌聲,隨手翻閱雜誌,繼續小酌, 附上店家給的貼心建議:提醒你不需讓第一眼感覺到的精緻感壓倒了,穿著你的Berkenstock 和舒服的 T-shirt,悠閒舒服地安坐下來吧! Little Green是個很適合跟朋友、情人小酌幾杯的地方,只可惜沒有禁菸區,不然可以再加幾分… LITTLE GREEN ADD:高雄市民生一路318號(近林森一路口) TEL: (07) 221-8602 TIME: 18:00~凌晨01:00 景觀設計  .


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          九十六年推行勞工安全衛生優良單位成績出爐了!  行政院勞工委員會為了選拔推行勞工安全衛生成效績優的事?宜蘭民宿~單位或人員,並加以公開表揚,訂定了﹁ 會場佈置選拔推行勞工安全衛生優良單位及人員實施要點﹂,只要是符 seo合勞工安全衛生法第四條所規定的各行業,對於勞工安全衛生管理工作有卓越績 室內裝潢效者,都可以向在地縣市政府提出申請。 此次台南縣獲獎的單位,除了依法辦理廠內相關勞工 酒店兼職安全衛生工作,確實做到職業災害的預防及保障從業人員的安全與健康。 另外,更將安全衛生技術、管理等經驗提?太平洋房屋捄麂韝O廠商及社會大眾,甚至連鄰近的小學生都可以意識到工作時應如何保護自身的安全及健康。  安全衛生管理是推動企業全 室內設計面管理朝永續經營不可或缺的一環,行政院勞工委員會王主委更是將﹁安全﹂列入四大施政理念,目的就是要建構就業安全及職場安全衛生,提供勞動者?膠原蛋白峸a屬社會保障,預防職業及社會風險,安定勞動者生活,社會穩定和諧。 臺南縣政府勞工處希望藉由該項選拔活動,喚起本縣轄內各事業單位,更加落實勞工 室內設計安全衛生管理工作,為經濟發展奠定更堅實的基礎。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 買房子  .


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          打造夢想新都 中市三大公辦都市更新領航 為達到復甦都市機能、改善居住環境及增進公共利益之目的,台中市政府近年來加快推動都市更新腳步,除完成「台中市都市更新調查及更新地區劃設規劃案」劃定九處舊市區為更新 房屋買賣地區外,更陸續推出台中市體二用地都市更新案、台中市車站建國市場更新單元都市更新案以及台中州廳附近地區更新案,期望藉由此三處以公有土地為主之 售屋網更新單元採公辦更新率先啟動,為都市發展注入全新活力。【黃資茗報導】 市府都市發展處表示,體二用地都市更新案位於台中市東、北區交界(台灣體育學院附近),更?買屋s單元面積約10.5632公頃,其中公有土地權屬約佔52.7%、私有土地佔47.3%。體二更新單元鄰近台中一中及中友商圈擁有完善的生活機能,未來更新後結合附近的台灣體育學院、文英館、台 酒店打工中放送局、台中中山公園…等,將擁有超過40公頃以上的公共設施開放空間。目前更新單位內除規劃有4.37公頃的「體育休閒園區」外,尚有中高開發密度之住宅區釋出高達1.3萬坪之建地,預期將帶動週邊房產開發 房屋貸款熱潮。為提高開發商投資意願,本更新案將採「公私合營」模式執行,且現階段正緊鑼密鼓的進行都市更新權利變換計畫作業,期待能於後續招商實施過程中順利開花結果。 台中車站建國市場更新單元位於東區建國路及八德街 租屋口(台中車站東北側),更新單元面積約3.3061公頃,公私有土地權屬分佔96.75%與3.25%。建國市場更新單元屬市中心精華地帶,緊鄰火車站100公尺內未來擬將配合鐵路高架化時程,規劃為台中車站站前新門戶,打造門戶意象大樓與公園商圈 信用卡代償,結合新車站發展帶動舊市區新生活空間風貌改造。 台中州廳附近地區更新案,位於西區民權路與市府路(現為台中市政府辦公處),更新單元面積約4.6387公頃,公有土地權屬佔93.34%、私有佔6.66%。本區域自日治時期以來均屬政治、文化與經濟核心地 信用卡代償域,因此古蹟、歷史建築及重要老建築林立,獨特的歷史人文蘊味一直為市民所稱道,然而隨著市政中心的轉移,勢必需透過更新變更導入適宜的商業或服務業別,如國際觀光旅館、博物館…等,讓市政中心的遷移轉化為本市地區轉型再生的新契機。 縣市合併在即,透過本 烤肉食材市三大公辦都市更新案,除能再次振興區域經濟,改善市民居住生活與文化休閒品質外,更將樹立更新典範,引導市民主動參與都市更新,邁向打造夢想新都的坦途。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 禮服  .


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          趣味笑話:唐三藏取經 ........ 話說,唐三藏歷經N代轉世,到了現代 。有感於世風日下,決定師法前世,號召前世徒弟,歷經九九八十一難,徒步取經 。好不容易走到了西方,面謁如來佛祖 。如來曰:「你來幹啥?」唐僧答曰:「弟子前來取經.」 如來又曰:「有沒有帶硬碟過來?隨 房地產身碟也可以!」 唐僧:「啊????????????????????」 如來曰:「你白痴呀?沒帶硬碟過來?一托拉庫的經書,跟貨櫃車一樣大,你要怎麼扛回家?」 唐僧很辛苦的回長安 。準備了硬碟,又歷經了九 景觀設計九八十一難,終於又看到如來佛祖了 。 一看到如來佛祖,唐僧雙手奉上硬碟:「懇請佛祖賜經給弟子」 如來佛看了一下硬碟規格:「看!什麼年代了?你還在用2G的?哪夠呀?回去回去!至少4G以上的再說!」 倒楣的唐僧,只 酒店兼職好又回長安,重整旗鼓! 第三趟,唐僧準備了1000G的硬碟造訪西方如來佛祖 。又歷經了八十一難(按!!好累) 見到如來佛祖之後,立刻面呈1000G的硬碟 。如來佛祖曰:「你又來幹啥啦?」 唐僧曰:「弟子前來取經」 如來佛祖曰:「你 澎湖民宿神經病喔?回去開MSN我傳給你啦!而且,你的硬碟跟我的規格不符啦! 要嘛,SATA,要不然USB也可以.你這IDE的我怎麼拷給你?」 可憐的唐三藏,只好又(第幾趟了??)回到長安城。申請了新帳戶,弄了個MSN。 孰料,開啟後,呼叫了半天,才看到如來佛祖的回 酒店經紀應:「你那是56K的?那要傳到哪時候呀?」 說完之後就不予理會了! 唐僧一看也不是辦法,只好蒐集各種規格介面的硬碟,重新往西方出發 碰到如來佛祖之後, 如來佛祖很不悅的說道:「你又來幹啥啦?」 唐僧曰:「弟子一心取經」 如來佛祖曰:「我發給你的MAIL你都沒在看喔?早放在 建築設計伺服器上了,還幫你作上了連結,你只要一點選就能自動下載啦.回去回去!」 唉,又累又笨又可憐的唐僧一行四人 只好風塵僕僕的在趕回長安城。打開電腦準備要下載的時候, 發現.....掃毒軟體自行啟動, 因為,如來佛祖的伺服器中了木馬病毒只好.....無奈的又扛了一大堆規格的硬碟前往西天?房屋買賣鉿p來佛祖 一看到如來佛祖,唐僧趕忙下跪, 用泣不成聲的語氣,懇請佛祖賜經, 佛祖曰:「唉!辛苦你了.我的硬碟也中毒,掛啦.有沒有帶紙來?」 這下唐僧傻了??怎麼又..... 好吧!只好乖乖的回長安,準備紙筆,準備硬碟, 再度往西方取經(到底跑第幾趟了???) 到了西方之後, 一看到如來佛祖, 澎湖民宿 唐僧很聰明的遞上紙筆,遞上硬碟要求如來佛祖賜經, 如來佛祖指了一指旁邊的書房,告訴唐僧:「那一整間的書籍全都是,你自己看著辦吧!」 唐僧滿心歡喜的開始抄寫經書, 自己一個人不夠,連同豬八戒,孫悟空,沙和尚,小白馬也一起加入抄寫陣容, 歷經十年之後,終於完整的謄寫完畢於是告別如來佛祖 如來佛祖一見到唐僧大吃一驚:「 關鍵字廣告你怎麼還沒走呀?」 唐僧恭恭敬敬的回答:「弟子唯恐缺漏,所以謄寫至今,方功德圓滿!」 如來佛祖嘆了口氣:「唉!你白痴喔?旁邊就台影印機,你是不會操作喔?」引用:http://forum.pchome.com.tw/content/30/13384 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 好房網  .


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